30.11.06

«Православный календарь» так кратко описывает житие преподобного Никона:

«Преподобный Никон, игумен Радонежский, ближайший ученик и преемник Преподобного Сергия Радонежского (+ 1392), родился в Юрьеве-Польском. Услышав об ангельской жизни Радонежского чудотворца, отрок пришел к Преподобному Сергию и просил постричь его в иноческий образ. Преподобный Сергий провидел чистоту и благоразумие отрока и дал ему испытание - послал к своему ученику преподобному Афанасию Высоцкому (+ после 1401; память 12 сентября). Но и преподобный Афанасий не сразу принял его. Лишь видя неотступность отрока, он постриг его в иноческий чин. Преподобный. Никон, живя у него, упражнялся в молитве, изучал Священное Писание и преуспевал в добродетели и чистоте. Когда он достиг совершеннолетия, то был рукоположен в сан священника. Через некоторое время преподобный Афанасий благословил его увидеться с Преподобным Сергием. Преподобный Сергий, весело взглянув на него, сказал: "Хорошо, что ты пришел, чадо Никон", и любезно принял его. Он повелел преподобному Никону служить братии. Целые дни проводил ученик в монастырских делах, а ночи - в молитвенных беседах с Богом. Преподобный Сергий утешался его жизнью. Получив о нем особое извещение, Преподобный Сергий повелел ученику пребывать с собой в одной келлии, чтобы сделать его участником духовного преуспеяния. Он с любовью поучал его и много разъяснял сущность духовной жизни. Преподобный Сергий поставил преподобного Никона сначала на должность помощника настоятеля, а за шесть месяцев до своего преставления, когда предался безмолвию, назначил ученика своим преемником. После преставления Преподобного Сергия (+ 25 сентября 1392) он с любовью поддерживал всё, что было установлено основателем обители. Он имел обыкновение обходить все монастырские службы, но никогда не оставлял и общих дел, трудясь наравне с братией. Но бремя настоятельства тяготило преподобного Никона. Вспоминая свою безмолвную жизнь сначала в Серпуховском Высоцком монастыре, а затем с Преподобным Сергием, он оставил настоятельство и уединился в особую келлию. Шесть лет обителью руководил преподобный Савва Сторожевский (+ 1407, память 3 декабря). В 1400 году он основал свой монастырь под Звенигородом, и братия умолила преподобного Никона снова принять настоятельство. Он согласился, но назначил себе на каждый день известное время для безмолвия, чтобы наедине предстоять Богу. Когда разнесся слух о нашествии на Русскую землю хана Едигея (1408), преподобный Никон усердно молился Богу о сохранении обители. В тонком сне ему явились святители Московские Петр (+ 1326; память 21 декабря) и Алексий (+ 1378; память 12 февраля) с Преподобным Сергием и сказали, чтобы он не скорбел о разорении обители, которая не запустеет, а еще более распространится. Иноки ушли из обители, захватив святыни и келейные вещи, а когда вернулись, то увидели, что их возлюбленное место обращено в пепелище. Но преподобный Никон не впал в уныние, а подвиг братию на новые труды. Прежде всего был построен деревянный храм во Имя Пресвятой Живоначальной Троицы и освящен в 1411 году в день преставления Преподобного Сергия, 25 сентября. Обитель восстанавливалась, и преподобный Никон предпринял построение каменной церкви над гробом свего духовного отца Преподобного Сергия. Во время копания рвов для фундамента 5 июля 1422 года были обретены нетленные мощи преподобного Сергия. При общей радости святые мощи положили в новую раку и поставили в перенесенную на новое место деревянную церковь (ныне на этом месте храм в честь Сошествия Святого Духа). Новую каменную церковь преподобный Никон воздвиг во Имя споспешествовавшего ему в этом в Троице славимого Бога, в память и похвалу духовному отцу своему, святые мощи которого он перенес в новосозданный храм. Для украшения храма преподобный Никон пригласил лучших иконописцев, преподобных иноков Андрея (Рублева) и Даниила (Черного) . Тогда преподобный Андрей и написал икону Живоначальной и Пресвятой Троицы, воплотив в ней то, что было открыто Преподобному Сергию. До конца жизни заботился преподобный Никон об устроении Троицкой церкви. В предсмертном видении ему было показано место будущего упокоения вместе с Преподобным Сергием. Он призвал братию и дал ей наставления. Причастившись Пречистого Тела Христова и Честной Крови Его, преподобный Никон дал братии последнее благословение и сказал: "Пойди, душе моя, туда, где тебе уготовано пребывать, пойди с радостию: Христос зовет тебя". Осенив себя крестным знамением, преподобный Никон скончался 17 ноября 1426 года. Он был погребен близ раки Преподобного Сергия. При святителе Ионе (1448 - 1461) иеромонах Пахомий Логофет написал службу и житие преподобного Никона, а в 1547 году ему было установлено повсеместное празднование. В 1548 году над гробом преподобного Никона была построена церковь его имени, а в 1623 году на ее месте устроена новая, в которой и почивают под спудом святые мощи преподобного Никона. В 1976 году в Троице-Сергиевой Лавре торжественно отмечалось 550-летие преставления преподобного Никона».

В этот день православные одесситы молитвенно воспоминают память тезоименитого ныне приснопамятного Архиепископа Никона (Петина). Его честное тело покоится в нижнем храме Одесского свято-Успенского кафедрального собора, для восстановления которого много потрудился Владыка Никон. Божий Промысл определил ему для священнического служения годы гонений безбожной власти на Церковь. Будучи еще священником Александром, будущий Архиепископ мужественно претерпел и тюремное заключение, и лагерную каторгу, и ссылку. Как истинный сын своего Отечества, он сражался и на фронтах Великой Отечественной войны. Из российской глубинки, Тверской губернии отец Александр был призван Церковью для архиерейского служения и не щадя сил руководил разрушенными Донецкой, а потом и Одесской епархией. Его трудами восставали из руин храмы и монастыри. Владыка Никон был замечательным, самобытным проповедником. И сегодня я пользуясь случаем, предлагаю вниманию Боголюбивого читателя проповедь Владыки Никона в Двадцать пятую Неделю по Пятидесятнице. О милосердном Самаряныне (Лук.зач.53, Х,25-37).

«Притча, которую сказал Господь и которую услышали мы с вами, о любви имеет смысл и буквальный и иносказательный – простой и духовный.

Когда-то жили мы в раю. И вот совершенства лишившись через непослушание свое, на путь вступили мы своеволия. И Слово Божие изображает это под видом человека, который шел из Иерусалима в Иерихон.

Путь, на который стал Адам, стал человек, был опасный. На этом пути враги спасения напали на него, изранили его и обнажили от тех одежд, которые были у него в раю, и он лишился созерцания неизреченных Божественных красот. Его изранили, как в притче сказано, изранили всего и может быть и убили бы совершенно, если бы не Господь Христос, Который сказал через пророка: "Не хочу смерти грешника". Псалмопевец Давид так изобразил состояние человека, который отдалился от Бога: "Воссмердеша раны его от лица безумия".

Дорога, путь которым шел тот человек – есть временная наша жизнь, потому что через этот путь проходят все, проходим все мы, путники и странники здесь на земле, - вот потому и названа наша временная жизнь на земле дорогою, путем.

На этом пути своем человек измученный, израненный бывает и, сказано, что даже и мертвым он становится.

И вот мимо такого человека проходил левит, законник и священник.

Законник в смысле иносказательном есть закон, священник есть пророки.

Когда толковали эту притчу отцы святые, то под законником разумели они сам закон, а под священниками они разумели пророков. Пророки обличали грехи людей, закон же обнаруживал греховное и бесцельное состояние беззаконнующего человека и наказывал его, но однако поднять, восстановить, оживить его ни закон, ни пророки не могли. "Мимо, - сказано, - прошел законник и прошел священник".

И вот идет какой-то самарянин, почему же, братие, Самарянин? А потому что между самарянином и иудеями была вражда исконная, древняя вражда. И вот из этой области враждующей и подошел какой-то Самарянин.

Скажу еще, что после того, как человек ослушался святого повеления Божия, ушел от Бога, так он и начал враждовать между собой и стал врагом он Самому Творцу.

И вот Господь идет к тому, который враждовал с Ним, идет Он Сам и наклоняется к израненному, избитому грабителями человеку. Он не гнушается его, а низко так, заботливо склоняется к нему и, сказано, что перевязывает раны и возливает масло и вино.

По маслом разумеется Его милосердие, Его любовь, Его святая благодать, Его человеколюбие – вот эта нежность, братие, Его, вот что здесь подразумевается под тем елеем, который изливается на раны, на израненное сердце человека. И затверделость от ран на сердце человека Он нежно размягчает благостной любовью.

Вино – есть раскаяние, оно есть покаяние наше, вино есть слезы наши о грехах.

Вот это все – и масло и вино (слезы наши) Господь смешивает вместе и заливает этим раны человека, смягчает их и кладет перевязку. Он перевязывает раны и берет, сказано, Он человека на рамена Свои, на плечи, несет его и вносит в гостиницу, которая случилась по дороге первая. Гостиницей здесь названа святая Церковь Божия: Это она стоит у нас на дороге, на нашем земном пути, как гостиница. и вот Господь приносит израненного человека в гостиницу, в тихую пристань, и оставляет его здесь на попечение гостинника до той поры, пока вернется Сам Он.

Кто есть гостинник? Гостинник, братие, это есть апостолы, священники, которым Бог принес и поручил израненную душу человека и дал им два динария.

Что, братие, есть динарий? Одни толкуют, что два динария есть Плоть и Кровь Его святая, что эти два динария, которые вручил Господь гостиннику, сказав ему: "Позаботься о нем, а если издержишь что более, я когда возвращусь, отдам тебе".

Вот, как видите, гостинники – это священники, архиереи, которые должны заботиться и врачевать человека лекарством тем, которое оставил Сам Господь.

Господь оставил нам богатое сокровище – оставил Тайны Святые. И как духовные врачи, должны мы здесь продолжать святое дело господа.

Вот, братие, какова эта святая притча.

И мы с вами проходим дорогу жизни на земле, и вот Господь указывает нам, что в ней надо видеть и как нам исполнять заповеди Христовы. Он на примере показывает нам, как надо нам любить людей, любить всех без различия наций, возраста, характера, занятия, без различия отношения к нам – любить необходимо всех людей.

И во всем том, что сказал Господь, здесь много, братие, значения, здесь много смысла. Мы, родные, здесь и себя найдем. И мы израненные, измученные в жизни находим для себя в Церкви Божией святое врачевство, и подкрепление, и бодрость до той поры, когда Он возвратиться к нам. Господь сказал ведь: "когда Я возвращусь" говоря, что возвратится, Он указал здесь на второе пришествие свое, "Приду и воздам каждому по его делам" – так сказал Господь.

И вот в ожидании Его пришествия мы будем стараться делать все только доброе, хорошее и будем ожидать здесь Господа, творить все то, что повелел Господь.

Я так всем желаю здоровья, духовно быть уврачеванными в гостинице – святой Церкви Божией. Желаю вам уврачеваться от всех духовных ран, от язв, которые наносит грех. И да подаст вам Господь святую радость здесь, где пребывает Его святая благодать, где есть лекарство чудное – Его святые тайны.

Ему, Который на этом, братие, пути земном поднял на плечи нас и внес в гостиницу святую и поручил гостинникам, чтобы позаботились они еще о нас, Ему Человеколюбивому Богу слава во веки!

А м и н ь!»

Подготовила Ольга КРАВЕЦ, обозреватель пресс-службы ИА Новороссия/СПГУ

Обсудить на форуме

Оставить сообщение в гостевой книге

Пресс-служба ИА Новороссия/Единое Отечество

Warning: require_once(/var/www/otechestvo/otechestvo.org.ua/b7f69a498076451316ce41c62a42cee6/sape.php) [function.require-once]: failed to open stream: No such file or directory in /var/www/otechestvo/otechestvo.org.ua/main/200611/3001.htm on line 366

Fatal error: require_once() [function.require]: Failed opening required '/var/www/otechestvo/otechestvo.org.ua/b7f69a498076451316ce41c62a42cee6/sape.php' (include_path='./:/') in /var/www/otechestvo/otechestvo.org.ua/main/200611/3001.htm on line 366