Предлагаемая вашему вниманию статья доктора Н.И. Антоневича была опубликована во львовской газете «Галичанин» весной 1910 года. Антоневич писал эту статью в виде писем, адресованных своим землякам-галичанам, так как сам он проживал в Вене, столице Австро-Венгрии. Автор был пламенным патриотом Руси, сторонником единства Русской Галичины со всей Россией.

Этот уникальный документ - живое свидетельство того, как исконно русская земля Червоная Русь под давлением Польши и Австрии насильственно превращалась в некий оплот борьбы против всего Русского мiра, в заповедник руссоненавистничества. Как русский народ Галичины заставляли отказываться от своего русского имени, от своих традиций, своей культуры, своего языка. Статья содержат немало уникальных и малоизвестных нашим современникам фактов. Привожу эту статью практически полностью, лишь с незначительными сокращениями. Для лучшего понимания некоторых мест статьи я снабдил ее комментариями. Они даны в скобках курсивом.

2

Мы перешли под влияние Австрии, но и тут печальная наша судьба мало изменилась, только эксперименты с нами производились более культурным образом, а вивисекции - лучшими инструментами. С начала, правда, нашу страну считали русской, так как у Австрии не было законных притязаний на польские провинции, а народ наш - русским; даже национальные права были за нами признаны. Скоро, и очень скоро последовала радикальная перемена: наше имя сделалось пугалом для австрийских политиков, наше историческое право подвергнуто конфискации. И тут принцип «разделяй и властвуй» торжествовал, требовал настойчиво, чтобы нас отделить от остальной Руси. И это сделал Стадион, и - увы, получил нашу санкцию! Однако наше национальное единство с прочим русским мiром не далось так легко уничтожить, ибо оно, на основании опыта, истории и действительности, ставало все более и более неоспоримым.

Наместник Голуховский не унывал, и ему удалось посредством Лавровского насадить на галицкой почве украинофильство, задача которого, согласно принципу divide, отделить было нас, галичан, от прочей Руси. Однако и рутенский рай, обещанный Стадионом, и анти-российские благодати, которые сулил Голуховский, оказались обманом.

Украинофильство принесло нам в свое время не малую пользу. Творения мужицкого поэта воодушевляли молодых и старых, казацкие шапки и украинские шаровары стали нашим общим народным убранством, мы стали все украинофилами, и душевно полюбили наш народ, наш язык. Благодаря отчасти украинофилам и язык русский приобрел скоро свои естественные права. Благодаря и украинофилам в русской семинарии и на русских приходах русское слово вытеснило - и то чрезвычайно скоро - дотоле общеупотребляемый польский язык. В наших частных сходках и публичных собраниях наш язык начал пользоваться полным правом. Любовь к простому народу обнаруживалась все более и более открыто, а судьба нашего, тяжко закрепощенного крестьянина заинтересовала нашу интеллигенцию, которая в сейме и в парламенте стала предъявлять все новые и новые требования, чтобы его тяжкую недолю облегчить. Украинофилы справедливо называли себя народовцами, а наши настоящие патриоты - народолюбцами. Возникли общества очень полезные и для нашего народа единственно спаси тельные, «Просвита» и общество им. Мих. Качковского, а задачей обоих было материальное и нравственное, следовательно, и культурное, поднятие бедного нашего народа (Из контекста вышесказанного явно видно, что хотя вожди украинофильства и задумывали это движение, как антирусское, тем не менее на первых порах широкие народные массы Галичины не были заражены «самостийничеством». Простой народ, мещане и интеллигенция Галичины по-прежнему единодушно считали себя частью Русского мiра, называли себя русскими, русинами. То есть изначально украинофильское движение носило характер общеруссккий и означало борьбу русского народа против польского засилья. Сам по себе этот факт сенсационный и опровергает все псевдоисторические утверждения «націонал-свідомих” о существовании изначально некой украинской нации. Термин же «Украина» если и использовали, то не в значении этническом, а в значении территориальном, подразумевая под Украиной часть Руси. Автор прямо пишет, что украинофилы называли себя народовцами, а не украинцами! Другая часть галичан, более приверженных идее общерусского единства называлась народолюбцами. И народовцы, и народолюцы преследовали одну цель - заботу о благе и процветании своего народа в условиях австрийского и польского засилья. О каком же народе они заботились? О своем русском народе Галичины, никакого украинского народа не существовало. Это следует особо подчеркнуть для наших современных читателей. Потому что то, что в 1910 году было очевидной истиной, в 2007 году, в «незалэжной» Украине приходится доказывать. О том, как «народовцы» постепенно стали превращаться во врагов всего русского, как украинофильство превращалось шаг за шагом в инструмент борьбы с русским народом, русским самозонанием автор будет подробно рассказывать в дальнейшем).

Неоцененны заслуги на этом поприще о. Ивана Наумовича, который словом, письмом и муравейным трудом проводил свои высокие идеи. (Отец Иван Наумович был писателем, публицистом и просветителем русского народа Галичины. Выходец из русской интеллигенции Львовщины, в молодости он примкнул к польскому революционному движению, искренне связывая благо своего народа с Польшей. Однако ближе столкнувшись со своим народом, он осознал, что судьба русинов в единстве с Русским мiром и верности Православию. Когда он, будучи юным семинаристом попытался было в своем родном местечке Бужске «наставлять» простых крестьян, агитируя их за польскую идею, то одна из старушек прямо ему сказала: «Чи вы, панычу, нэ русска дытына! Ваш тато ходит на службу Божу до церкви, що вы за такой поляк?». Обратите внимание, крестьянка назвала молодого Наумовича «русска дытына»! Она не назвала его украинцем, а ведь если верить современным украинским горе-историкам, уж где-где, а на Львовщине испокон веков жили самые национал-сознательные украинцы! Непонятно тогда откуда было взяться в 1849 году под Львовом русскому! Не иначе как та самая старушка была агентом Москвы и потихоньку русифицировала местное население!

В 1851 г. Наумович окончил семинарию и был рукоположен в униатские священники. Но чем дальше, тем больше он осознавал, что греко-католичество искажает истинность христианства, направлено против интересов его собственного народа. Он начал активную деятельность за возврат к православным истокам, чем снискал большую любовь среди простого народа. В 1861 г. был депутатом первого галицкого сейма, в 1873-м - послом в австрийский рейхсрат. В 1872 г. основывает в Коломне журнал «Наука» и издание «Русская правда». В 1881 г. за то, что крестьяне прихода, где служит Наумович переходят в Православие, польские власти на 8 месяцев сажают батюшку в тюрьму. Несмотря на сильное давление со стороны власти и пропольских общественно-политических сил, отец Иоанн до конца своих дней остался верен Православию и Русской идее. Его просветительская деятельность сыграла огромную роль в становлении православного и русского самосознания в Западной Украине). Тысячи бедных русских семей, идя по указаниям своего просветителя, добились благосостояния; а снова трезвость, которую горячо защищал покойный митрополит Иосиф (Сембратович), подняла народ материально и нравственно. Народ просвещался, народ ставал сознательным. Наши депутаты во Львове и в Вене достойно защищали его интересы. А те величавые всенародные вече, - они представляют самую светлую картину нашей новейшей истории! Там серьезно и всесторонне обсуждались самые жизненные наши вопросы; там высказывались требования, необходимые для нашего народа и края; там принимались единодушно решения; там народ ободрялся, учился. Наши всенародные вече были настоящей школой сознательности и действительного патриотизма для нашего меньшего да и большего брата. А те генеральные собрания Общества им. М. Качковского, не были ли они величавыми манифестациями всего приходящего к сознанию народа? Собрания в Галиче, Стрые, Коломые одушевляли и просвещали участников. А «Науку» Наумовича не называет ли народ еще сегодня золотою книгой?

Так стал очевидным культурный прогресс, сознательность поднималась, а с ними вместе обнаруживался и настоящий чистый патриотизм. Честь кому честь! И народовцы и народолюбцы действовали честно и успешно; а малое соперничество между ними выходило только на пользу общему делу. Сознательность и патриотизм наших крестьян воодушевляли, конечно, и их депутатов, которые домогались прав для своих избирателей в законодательных учреждениях в Вене и в Львове.

Чуткое сердце монарха объявилось, наконец, в нашу пользу. В 1833 г. поручено бывшему наместнику гр. Альфреду Потоцкому войти в близкие сношения с нами, чтоб из самого источника узнать наши желания и требования. Я был так счастлив сыграть в этом деле важную роль посредника и сыграл ее успешно. Я назначал участников относительной анкеты, как беспристрастный, стоящий над партиями. И эта анкета кончилась для нас благополучно. Мы предложили наши требования, те самые, какие были приняты на наших величавых всенародных вече. Альфред Потоцкий заявил нам, что правительство все наши требования должно исполнить ( не сразу, только постепенно), но нам следует дать доказательства того, что имеем за собой силу.

Вскоре мы убедились, что правительство сдержит данное нам гр. Потоцким слово. Из Вены были получены указания, которыми все мы были довольны. Так наместник, по желанию Вены, наклонил польские клубы в сейме, чтобы, по крайней мере, одного члена русского клуба допустили в состав краевого выдела; русская гимназия в Перемышле была основана без формального согласия галицкого сейма, а путем административным; указом министра правосудия от 9 н.ст. июня 1891 г. разрешено в ипотечные книги вносить записи на русском языке и проч.

Все это последовало после «угоды», заключенной с гр. Потоцким. Следовательно завладело между нами убеждение, что на основании этой «угоды» мы со временем добьемся всех следуемых нам прав. И министерство, и наместничество стали относиться к нам с большой вежливостью, а даже следующие выборы в сейм происходили без террора и агитации правительственных органов.

Еще на выборах 1888 г. оказалось краевое правительство в виду нас беспристрастным и не мешало нашему народу избрать в депутаты людей, которые пользовались его симпатией. Избраны были и несколько видных народовцев, которые вместе с нами составили один клуб. Так мы и начали дружную работу. Сеймовая сессия 1889 г. была чрезвычайно замечательной. Среди нас, депутатов, воцарился настоящий энтузиазм.

Мы своими важными предложениями и интерпретациями, своими решительными речами вызвали во всей Галицкой Руси небывалое воодушевление; изо всех концов нашего теснейшего Отечества посыпались, как из рога изобилия, сотни похвальных и благодарственных писем по адресу русского клуба. И мы, ободренные такими заявлениями признательности, не уставали в нашей патриотической работе. Замечательное согласие, почти полное единодушие, необыкновенная солидарность позволяли надеяться, что наша недоля раз и навсегда кончилась.

Казаки в свое время торжествовали, так как собственными силами освободились от тяжкого польского ига; и мы сердечно радовались, ибо были уверены, что добьемся всех следуемых нам прав и что заживем действительно на славу.

Как Переяславский договор 1654 г. для Украины, так несомненно благотворным был договор 1883 г. с Потоцким, а собственно с австрийским правительством, для Червоной Руси. Украина могла спокойно отдаваться своей культурной работе, ибо ей не угрожала уже никакая опасность ни от Польши, ни от хищных татар, которые уже не смели нападать на соединенную Русь. И наш мирный червоноросс отдыхал свободнее, ибо думал, что и ему не грозит никакая опасность, напротив, надежда на лучшие времена давала ему бодрость и силу для дальнейшего труда: он именно верил, что его доблестные депутаты приобретут для него все требуемые права и свободы.

Недовольны были Переяславским договором польские политики, которые нашлись прямо над пропастью; недовольны были и крымские татары, которым соединение Руси угрожало голодною смертью, так как Украина и юго-западная Русь были их житницею, а после соединения с Москвою оказались для них закрытыми. Политики, однако, не унывают, особенно польские, которым всегда улыбается их грешный принцип «разделяй и властвуй». Соединенными силами поляков и татар стянула постыдная Гадяцкая «угода», принесшая вред и позор Украине, пользу татарам и временное удовольствие, да спасение полякам.

И договором с Потоцким, конечно, были недовольны польские политики, так как и им не согласие, а раздор и сепаратизм на Руси был милее. Договор с Потоцким шел в разрез с их известными политическими стремлениями. Они стали роптать на вероломство австрийских правящих сфер, которые, уже после известного заявления польских панов австрийскому императору: Przy Tobie, Panie, stoimy, отдали бедную нашу Русь в жертву молоху польской политики. Начались всякого рода интриги, которые окончательно привели к уничтожению договора Потоцкаго и к заключению злопамятным гр. Казимиром Бадени известной «новой эры». Еще перед сессией сейма 1889 г. состоялись совещания польских политиков в Кракове, и там принято единодушное решение Godzic sie z Rusinami, lecz koniecznie przykuc ich do naszego rydwanu, значит насадить на Руси сепаратизм и тем самым опять ослабить ее. Результат польских усилий известен: членов русского сеймового клуба, молодых и неопытных народовцев, успели ловкие польские политики лестью и обещаниями, czapka, papka i sola, а по нашему «калачиками и пряниками» увести с правого пути и нанести нам тяжкий, чувствительный удар. Представители державной, краевой и автономной власти вместе с митрополитом Сембратовичем подчинились без большого труда к полному триумфу польской политики (Итак, автор прямо пишет, что единая прежде в галичском сейме русская фракция, называемая им «русский клуб» была путем интриг, которые сродни самому обычному подкупу «калачами и пряниками», разделена. «Народовцы» пошли на поводу у поляков, поддавшись на их лестные обещания. Автор проводит параллель между позорной Гадяцкой «угодой» 1658 г. Выговского с Польшей и новым договором украинофилов с поляками, так называемой «новой эрой»).

(Продолжение следует)

См. также:

ТРАГЕДИЯ ЧЕРВОНОЙ РУСИ. Письма к землякам д-ра Николая Ивановича Антоневича. Андрей БУДЯКИН

Читайте на сайте: "Нет УНИИ, автокефалии, расколам и галицийскому национализму!" (подборка публикаций)

Публикации сайта на тему "Переяславской Рады"