26.09.08

Чем дороже искомое сокровище; тем вожделеннее бывает обретение онаго. Чем  дольше ищешь драгоценного бисера: тем тщательнее блюдешь оный. Но какое для Христианского сердца сокровище выше Честнаго и Животворящего Креста Господня!  Как долго сокрывалась слава его в недрах земли! Наконец сие драгоценное сокровище найдено благочести­вою Царицею Еленою, — явлено народу Богомудрым Святителем  Макарием: — Животворящий Крест проливает токи целебные всем и всюду,  — веселит  грады и веси, — врачует недуги душевные и телес­ные. Слава и благодаренье   Распятому на нем Го­споду Христу Жизнодавцу! Среди Православной Церк­ви водружен  Крест Честный и Животворящий ко славе ея и ко спасению верных.

Честен Крест Господень. Ибо что есть Крест? Вечный проповедник, — безсмертный памятник безпредельной благости Божией к роду человеческому.

Что есть Крест? Победное знамение торжества над силами ада и смерти.

Что есть Крест? Благодатное древо жизни, плодами коего питаются души верных, — под сению коего обретают они — мир и покой. Что есть Крест? Крепкое оружие, коим христиане, как воины Христовы, сокрушают страсти плоти, лукавство мира, козни сатаны.

Что есть Крест? Неизчерпаемый источник света, жизни и блаженства. Словом: Крест Христов есть Христиан упование, заблуждших наставник, обуреваемых пристанище, в бранех победа, вселеныя утверждение, недужных врачь, мертвых воскрешение (стих, по Еван. на Воздвиж.).

Животворен Крест Господень. От чего? От того, что напитан Божественною Кровию Христа Жизнодавца, — что на нем распят Господь и Бог наш. Животворен для всех: от чего? От того, что на нем принесена безконечная Жертва за грехи всего мира, — Жертва безконечной правды Божией, удовлетво­рительная за все неправды. Животворен для всех: от чего же есть погибающие? От того, что не все прибегают с верою в Распятаго под сень Его; от того, что не все распинают на нем плоть свою со страстьми и похотьми по любви ко Христу Спаси­телю. Слово крестное, - говорит Апостол Павел, погибающим по неведению юродство, а спасаемыми по вере сила Божия есть (1 Коринф. 1 , 18). От  того, что не все благодушно несут иго Креста и бремя заповедей по упованию блаженного безсмертия, Крестом отверст рай небесный: а в рай какой путь? Путь Крестный. Какая лествица на небо? Лествица Креста. Царствие небесное куплено для нас дорогою ценою, — ценою крови: как же мы думаем восхитить оное без трудов и подвигов? Многими скорбями подобает внити в царствие Божие (Деян. XVI, 22). Так, Честный и Животворяший Крест водружен среди Православной Церкви и как украшение ее, и как залог спасения.

Что же потребно с нашей стороны, да воспримем от Креста Господня и свет для ума нашего, и радость для сердца, и освящение для тела? С верою и любовию надобно всегда притекать под сень его, — воздавать ему честь, как орудию нашего спасения, то искренним лобзанием его, — то живым славословием его, — то благоговейным ему поклонением; не только всегда памятовать крестные страдания Христовы, но и понуждать себя по душе и телу к посильному несению Креста скорбей Царствия ради небесного. Надобно благодушно тещи путем Креста, дабы восприять славу и блаженство Креста Господня. Среди скорбей и лишений ради Царствия небесного не только не должно унывать, но паче радоваться по упо­ванию вечно-блаженной жизни. Скорби тела кратковременны, — а радости духа вечны; лишения маловажны, а воздаяние преизбыточно. Прелести века сего суетны, а красоты небесные блаженнотворны. Страдания на­ши ради Царствия небесного, — сколько бы пи казались тяжкими, — ничтожны в сравнении с тою сла­вою, какая ожидает подвижников Христовых в светлых  обителях Отца Небесного. Обетование Го­сподне верно: идиже Аз есть, ту и слуга мой будешь (Иоан. XII, 26.). Учитель и Господь наш во славе Не­бесной, во славе вечной будут жить и все те, кои путем Креста Его текут благодушно; кои радост­но носят язвы Его на теле и душе своей. Благодатная помощь Господня всегда готова среди немощей души и тела, если только сердца наши и уста обра­щены к Нему с молитвою усердною. Близок Господь ко всем призывающим Его во истине. Волю боящихся Его сотворит, молитву их услышит и спасет (Псал. CXVI, 18).

Братие! Пред нами Честный и Животворящий Крест Господень со всем обилием  Благодатной по­мощи, как драгоценный залог нашего блаженства. Если и мы под  знамением Креста неослабно будем подвизаться добрым подвигом веры и благочестия, — то непременно прославимся в Царствии небесном с Господом нашим Иисусом Христом. Аминь.

Епископ Курский и Белогородский Илиодор (Чистяков) (ум. 1861).

Из книги «Духовное брашно или собрание поучений, произнесенных к Курской пастве Илиодором, Архиепископом Курским и Белогородским». Санкт-Петербург. 1846.

О Крестоводружении.

С того времени, как Господь Иисус Христос вознес грехи наши на теле Своем на древо (1 Петр. 2. 24), - Святой Крест Его соделался залогом благословения и освящения для Всего мира, — тем краеугольным камнем, который Апостолы Его полагали во главу угла всякой Церкви, ими созидаемой.

Сии Святые благовестники где ни проходили, повсюду не только со дерзновением возвещали слово крестное (I Кор. 1, 18), но, при благоприятных обстоятельствах, водружали, по местам, и Святой Крест, как знамение или уже совершившейся, или же будущей победы светлого Царства Христова над темным владычеством князя тьмы. —  Так говорить о сем древнее предание, со­храненное со слов еще древнейшего предания отечественным нашим летописцем о Первозванном Апостоле Христовом Андрее, который, по словам преп. Нестора, на пути из Херсона в Рим: «пойде по Днепру горе и прииде и ста под горами на березе, и встав заутра и рече к сущим с ним учеником: видите ли горы сия? Яко на сих горах возсияет благодать Божия, имать и град велик быти, и церкви многи имать Бог воздвигнути. И вшед на горы сия и благослови я и постави Крест, и помолився Богу м слезе с горы сея, идеже после бысть Киев» (Нестор. 64).

В достоверности сего Апостольского Крестоводружения сомневаться не можем, если вспомним, в каком полном и всеобщем употреблении находилось Крестное знамение, и, без сомнения, и Крест — уже во втором и третьем веках Христианства: «при всяком шествии и движении, - говорит Тертуллиан, - при входе и выходе, при одеянии, обувении и умовении, садясь за стол, зажигая свечу, идучи ко сну, и вообще при всяком упражнении, мы ограждаем себя Крестным знамением» (О венке воинском. Г. 3). — Если так раз­нообразно и всеобще было употребление Святого Креста в частной жизни христиан: то мо­жно ли думать, чтобы Апостолы, основывая по городам и странам  кафедры свои, как места для молитвенных собраний верующих, не водружали среди них Святого Креста, которому сами поклонились и научили покло­няться всю вселенную, который многие из них столько любили, что желали предать и действительно предали на нем Богу дух свой?..

За древность крестоводружения при основании Церкви ручается дошедший до наше­го от времен древнейший «Чин бываемый на основание храма» который, по свидетельству Метафраста, употребляем был Святым Епифанием еще в четвертом  веке. В числе священных обрядов сего чинопоследования, главнейший есть тот, по которому Святитель (который один,   по церковным правилась, как преемник Апостольской власти, имел право полагать основание новой Церкви, или же уполномочивает от лица своего кого-либо из пресвитеров (IV Вселенский собор. Пр. 4, см. Кормч. Г. 42) исходит в основание новостроящегося храма, своими руками полагает крестовидно камни на восточной стороне его, показывая чрез сие, по словам блаженного  Симеона Солунского, что незыблемый камень — Христос положен в основание новосозидаемого храма, потом взимает особо приготовленный Крест, и с молитвою водружает его на том месте, где имеет быть устроена Святая трапеза, под которою, обыкновенно, он и оставляет­ся  потом навсегда.

Кроме сего крестоводружения, в последствии времени, вошло в употребление в Церкви — другое, которому в особенности усвоено Греческое наименование ставропигии (крестоводружения). Оно состояло в том, что Патриарх или Митрополит известной области  посылал в какую-либо церковь или монастырь Крест, как знак того, что сим священные места изъемлются от власти и управления местного Епископа и  подчиня­ются исключительному управлению и суду Патриарха или Митрополита. Сей   Крест, обыкновенно, водружался пред Алтарем, или же пред вратами монастыря или   церкви, который, с того времени, носили название ставропигии. Когда число их, с  течением времени, начало умножаться (особенно в XI и XII веке), то местные Епископы   неодно­кратно жаловались на сие Императорам и Патриархам, и основываясь на 31     Апостольском правиле, которым воспрещается основывать в каком-либо месте церковь без позволения и власти местного Епископа, просили, чтобы право ставропигии было совер­шенно уничтожено. «Когда они требовали, - говорит Вальсамон, - указать им те правила, которыми дозволяется право ставропигии: то сторона Святейшей (Патриаршеский) Церкви опровергла их усилия не письменным узаконением, но долговременным обыкновением Церкви, которое издавна, от древнейших времен в ней существует. Патриархи, - продолжает он, - творят сие в своих областях правильно и законно, потому что Божественными правилами ни Епископу, ни Архиепископу ни Митрополиту не дана в свете никакая часть или страна, в которой они не имели бы над собою кого-либо высшего» (Euchol Goar). Того же мнения держался и позднейший толкователь церковных правил Мат­фей Властарь. Защищая право ставропигии, он говорить: «Когда, между пятью Патриархами разделены были страны всего Христианского мира за исключением некоторых Екзархатов; то им дано право как  посвящать Митрополитов и Епископов, так и управ­лять ими в своих областях по силе Божественных правил, и чрез это самое право посылать ставропигии в их ведомства и  подчинять исключительному заведыванию сво­ему известных клириков. Только Патриарху не дозволяется учреждать ставропигии в ведомстве другого Патриарха, дабы чрез сие права Церквей не были нарушены (Нов. Скр. III 51).

С того времени, право ставропигии не­нарушимо осталось в Восточной Церкви за Патриархами, и от нее перешло в Церковь Российскую, в которой число ставропигий наиболее умножилось при управлении Патриархов. В настоящее время число  ставропигий в ней ограничивается не многими, знаменитейшими в нашем Отечестве обите­лями, которые все состоят в непосредственном ведении Святейшего Правительствующего Всероссийского Синода.

"Воскресное Чтение", журнал, издаваемый при Киевской Духовной Академии. № 25, Киев. 14 (27) сентября 1852 года.

КРЕСТ— КАРАТЕЛЬ  КЛЯТВОПРЕСТУПЛЕНИЯ.

Во дни междоусобий, терзавших Оте­чество наше в 12веке, в Галиче Княжил  известный в наших летописях Владимирко Галицкий, Князь умный и деятельный, но к  сожалению смелый в совести своей и часто вероломный. Он воевал и мирился по расчету, давал клятву и мало дорожил исполнением ее, если она не соответствовала его выгодам. — Стесненный Великим Князем Изяславом, у которого он захватил несколько городов, он принужден был, для спасения себя примириться с ним, но Великий Князь и союзники его, не доверяя совестливости Галицкого Князя, требовали, чтобы он клятвенно подтвердил исполнение договора, и Владимирко целовал Крест. Но едва войско Великого Князя оставило Галицкую область, Владимирко начал готовиться к войне и не хотел давать возвращенных, по договору, городов. Великий Князь послал к нему одного из бояр своих усовестить и напомнить ему о клятве его пред Честным Крестом. — «Крест был не велик», - насмешливо сказал Владимирко. — «Но сила его велика!» отвечал боярин, и оставил город. Владимирко издевался над уезжавшим посланником; но в ту же минуту внезапно почувствовал боль в ногах и чрез несколько минут скончался. — Летописец прибавляет, что сила Честного Кре­ста погубила клятвопреступного Князя.

АНГЕЛЬСКОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО О ВСЕМИРНОЙ СИЛЕ КРЕСТА ХРИСТОВА.

В одном из храмов, во множестве построенных, во славу Распятого Господа и к торжеству Креста Его, вождем воин­ства Римского, Константином Великим, особенно открывались чудесные явления и покровительство Архистратига Воинства Небесного, Архангела Михаила, на пользу и по­мощь тем, которые искали оправдания и спасения под всесильною державою Креста Хри­стова: там чудесные исцеления врачевали недуги телесные, а небесный видения про­гоняли душевные недуги маловерия и сомнения. Страдая от тяжкой болезни в ногах, обратился к чудесному источнику врачевания в тот храм и один из при­дворных врачей Константина Великого, по имени Пробиан. Но ищущий исцеления от недуга телесного не заботился о спасении от недуга душевного; что иудеям послужило в соблазн и еллином казалось безумием, то и для веры Пробиана служило  камнем преткновения: обратившись из язычества в Хри­стианство, он принимал прочие   догматы Христианской веры потому только, что нахо­дил их правдоподобными, но не допускал того, чтобы Крест Христов служил основанием спасения людей. Когда   больной, питая в душе и этот недуг, находился в оном храме, — ему явился Ангельский  образ и, указал на одно из знамений Креста, лежавших на жертвеннике храма, сказал: «со времени распятия Христа, из всех событий, направленных к обшей пользе человеческого рода, или к частной — некоторых людей, ничто не совершено без силы Чест­наго Креста, ни Святыми Ангелами, ни благо­честивыми и добрыми людьми».    Это свиде­тельство Небожителя развеяло сомнение в душе маловерного врача, а  чудесное  исцеление освободило его от недуга телесного.

(См. Церк. Ист.  Созом.  кн. 2, гл.   3.)

"Воскресное Чтение", журнал, издаваемый при Киевской Духовной Академии. № 25, Киев. 14 (27) сентября 1852 года

Слово в День Воздвижения Честнаго и Животворящего Креста Господня

Святый равноапостольный Царь Константин возымел желание найти Крест, на коем распят был Спаситель мира. Это желание его было исполнено материю его, Святой равноапостольною Царицею Еленою: при живом участии ее, Крест Господа был обретен  зарытым под языческим капищем, и потом воздвигнут был для поклонения.

Это было и 326 году. Но в 614 г. эта драгоценная Святыня христиан взята была в плен персами, у которых оставалась 14 лет, — и потом (в 628 г.) возвращена от них во Иерусалим. Обретение Креста, случившееся во время Пасхи, и возвращение от персов, бывшее 14 (27)-го сентября составили один праздник — Воздвижение Честнаго и Животворящаго Креста.

Господь пострадал и умер на Кресте для спасения на­шего, и после того целые сонмы христиан, подражая Господу, умерли на крестах и в других многоразличных муках, во времена гонений за веру. Ныне нет уже явных и жестоких гонений за веру; но все христиане, хотящии благочество жити, были и будут гонимы. Все мы должны терпеть  скорби и несчастия, кои составляют для нас Крест, с которым, мы должны идти вслед за Господом и Спа­сителем нашим. Но эти скорби и несчастия не все мы терпим с одинаковым благодушием. Одни из нас, страдая невинно, терпят благодушно; другие, восприемля по делам страждут также без ропота, но есть между ними и такие, которые ропщут среди заслуженных страданий. Скажем этим страдальцам несколько слов утешения, для общего нашего назидания.

«Есть люди, кои страдают невинно, творив всякое, воз­можное для ближних,  добро, — страдают не от себя и за себя,  но по одной воле Божией, от злобы,  или неразумия человеческого» (Слово Архиепископа Иннокентия Харьковского). Такие страдальцы — все бедные безкровные си­роты, также невинно оклеветанные и наказанные, искаженные природою и несчастными случаями и все достойные сожаления люди. Они мало по малу примыкают к своему несчаст­ному положению и переносят оное благодушно. Но иногда и они, считая себя забытыми Провидением, предаются унынию и ропщут. Но что пользы в унынии и ропоте? Уныние ослабляет, убивает наши силы и приводит к отчаянию, а ропот оскорбляет и прогневляет Бога. Напротив, благодуш­ное перенесение незаслуженных страданий питает в нас надежду на освобождение от страданий, поучительно для ближ­них наших и достойно венцов мученических. Апостол Петр говорит невинным страдальцам: кая похвала, аще согрешающе, мучими терпите;   но  аще  добро творяще и страждуще, терпите, сие угодно пред Богом (1 Петр. 2, 20).

Есть  другого  рода страдальцы, которые за пороки или преступления подвергаются тяжким болезням, или строгим, и долговременным наказаниям. Чувствуя на себе отяготев­шую руку Божию, они считают себя достойными наказания, и не только не ропщут в заслуженных страданиях, но и стараются загладить соблазны и обиды, сделанные ими ближним. Они искренно раскаиваются в своих грехах, отвра­щаются от  прежней,  беззаконной жизни, и своими страданиями научают ближних, что никакой   грех не остается без должного наказания, и что чем более мы испытываем на себе долготерпение Божие, тем большего должны ожидать наказания от правосудия Божия.

Все такие страдальцы, как бы ни были велики грехи их, могут надеяться на прощение и помилование от Гос­пода, как покаявшийся на Кресте разбойник, если они до конца жизни будут благодушно переносить свои страдания.

Есть, наконец, очень много страдальцев, которые ропщут среди заслуженных  страданий. Так мы часто видим, что не все люди, достигли чести и власти, пользуются оны­ми; как должно, но часто забываются в чести (Пс.48,13), по слову псалмопевца, и злоупотребляют властию. После того, когда правосудный Бог отъемлет от них честь и власть, они ропщут, как будто не заслужившие наказания, и, испытывая скорбь и горе, не только не раскаиваются и не исправляются, но или явно предаются грубым порокам и в конец губят себя, или же низкими путями стараются снова достигнуть чести и достоинств.

Должно сознаться, что все почти мы пользуемся дарован­ными нами от Бога  талантами не так, как должно. Не жалея растрачивать оные на свои прихоти, мы часто жалеем уделять и малейшую часть имущества на оказание помощи несчастным нашим  братиям и на нужды церковные. После того, когда правосудный Бог наказывает нас  утратою или лишением имения, мы, придя в скудость, ропщем, будто несем незаслуженное наказание, и вместо того, чтобы испра­виться, изобретаем незаконные способы к новому обогащению себя. Не любя ближних, как самих себя, мы оскорбляем   их намеренно и не намеренно; но когда ближние оскорбляют нас, мы выходим из себя, злословим их и не можем успокоить себя, доколе  не отомстим с преизбытком. Никто из  нас не может похвалиться   умением сохранять здоровье свое. Часто мы губим его или невоздержанием, или неблаговременными, суетными и изнурительными трудами, или неумеренными удовольствиями, и когда вследствии того подвергаемся тяжким болезням, то досадуем и ропщем, как будто страдаем незаслуженно. Любя родных и чужих, благодетелей и покровителей за то, что они доставляют нам помощь, защиту, или утешение, мы забываем о высочайшей любви к Богу, и надеемся на людей более, нежели на Бога.

После того, когда Господь, вразумляя нас, отъемлет от нас или детей, или родных, или благодетелей, мы скорбим о смерти их неумеренно, как язычники, не имущие упования и дерзаем роптать на Бога.

Значит, мы не желаем идти путем скорбей и страданий в Царствие Божие, а стремимся путем наслаждений и удовольствий приблизиться к вечной погибели. Что же будет с нами, когда мы, осуетившиеся помыслами и делами, омра­чившись честолюбием, корыстолюбием, злобою, нетерпеливостию и сопротивлением воле Божией, явимся на нелицеприятный, страшный суд? Горе тогда, нескончаемое горе будет грешнику! Страшно впасть в руце Бога живаго!..

Итак, христиане, будем благодушно переносить все неприятное и тягостное в  жизни, чтобы терпением временных скорбей искупить вечную и блаженную жизнь! Оскорбит ли кто нас, — снесем оскорбление терпеливо; болезнь ли посетит насъ, — перенесем ее безропотно; случится ли услышать злословие, испытать обиду, гонение, лишение, или другое ка­кое-либо несчастие, — будем переносить все благодушно, помня, что не счастливые мира призываются в вечное Царствие, но плачущие, гонимые, злословимые и подобные сим страдальцы. Будем все тягостное для нас благодушно пере­носить до конца жизни, как Крест, посылаемый нам Провидением, и терпением  нашим стяжем души  наша (Лук. 21, 19). Аминь.

Священник  Петр Колтыпин.

Печатается по тексту: «Духовный учебно-литературный журнал «Странник», издаваемый протоиереем Василием Гречулевичем. 14 (27) сентября 1870. г. Кашин». 1871. Т. 3.

Поучение в день Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня.

Сегодняшний праздник обыкновенно называется «Воздвижением». Что такое воздвижение? Приподнимание, возвышение. Так назван этот праздник потому, что в 326 году по Рождестве Христове Патриарх Макарий, в Иерусалиме, приподнимал, возвышал пред народом тот имен­но Крест, на котором некогда распят был Господь Иисус Христос.

Спасительное древо Креста было сокрыто иудеями в земле, близ Голгофы, — места распятия, и почти чрез триста лет обретено нетленным и узнано по чудесам, которые совершились силою его. Обретение и воз­движение Креста Христова происходило в Царствование Кон­стантина Равноапостольного,  по распоряжению и в присутствии матери его, Святой Елены. Полагаю, впрочем, что история нашего праздника известна всем или почти всем вам, братия. Мне желательно теперь обратить ваше внимание на слова церковного Устава, в котором сказано, что у нас сегодня — праздник и пост. Как можно соединять такие, по-видимому, противоположные понятия? Праздник  есть нечто радостное, торжественное, чуждое печали и труда. А пост, напротив, есть выражение печали, сокрушения, труда для души и тела. Однако ж, тем не менее, у нас  сегодня, по уставу Церкви, праздник и пост.

Скажу прежде: почему положен сегодня пост? Воздви­гаемый ныне, или износимый для поклонения, Крест напоминает нам, братия, о страданиях Спасителя. Вот при­чина скорби! Вот побуждение к посту! Кто это изображен распятым на Кресте? Иисус   Христос,  безгрешный,  Святейший, друг и благодетель рода человеческого. Это Единородный Сын Бога Отца, равный  Ему  по Божеству; это пречистый Сын пречистой Девы, по человечеству. Велика была жертва правосудия Бога Отца, предавшего на   смерть Единородного и Единославного Сына. Велика была, скорбь Матери Божией, — видеть возлюбленного, единственного сво­его Сына, униженного, измученного, распятого и умершего. И за что и за кого претерпел Сын Божий? 3а нас, ничтожнейших, недостойных, за грехи Адама в раю, за грехи всего рода человеческого, за грехи каждого из нас. Казнь, которую должен был претерпеть род человеческий, которая была   заслужена нами, — Он принял на Себя. Итак, взирая на Крест Христов, видя изъязвленную гла­ву Господа, прободренные ребра Его, окровавленное тело, руки и ноги, пригвожденные ко Кресту, вспомним, что все это следовало бы претерпеть нам, что наши грехи были причиною скорби и страданий невинного  Страдальца. Если мы не можем без боли сердца смотреть на страдания чужого нам человека, даже преступника: то как  должны мы смотреть на страдания Богочеловека, нашего Спасителя, на­шего Благодетеля и Отца?   Можно ли вспоминать о них без тяжкой скорби и печали? А кто чувствует скорбь, сострадание и печаль, тому не до роскошной пищи, не до праздничного веселья, — ему свойственны пост и сокрушение сердца.

Но, с другой стороны, не напрасно же Святая Церковь на­звала нынешний день праздником, днем радости. Да, ныне есть причина и для радости — духовной. Посмо­трите на Крест Христов. О чем он говорит вам? Он говорить вам о высоком достоинстве человека пред оча­ми Творца его. Для создания целой вселенной достаточно было одного творческого: «Да будет». А для спасения чело­века от погибели, для возсоздания его в  новую жизнь, надлежало воплотиться, пострадать и умереть Сыну Божию. Крест говорит нам о безмерной любви Бога к чело­веку; ибо тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своею Единородного дал есть, да всяк веруяй в Он не погибнет, но имать живот вечный (Иоан. 3, 16).

Крест Христов гово­рит нам о милосердии Божием, о прощении наших грехов, нашем примирении с Богом, усыновлении Богу, о праве на получение Царствия небесного. Итак, не унывай и не отчаивайся, несчастный грешник, как бы ни были ве­лики твои преступления. И за тебя пролил Кровь Свою Сын Божий. А эта Кровь дороже и Святее целого неба. Крест Христов разрушил царство диавола, упразднил ад, отверз врата рая, загладил грехи всего мира. Крест наше оружие на врагов видимых и невидимых, наше украшение, наша защита и спасение. Нынешний день, — день Воздвижения особенно показал силу и славу Креста Христова. Животворящее древо Креста, бывшее в течение трех веков сокрытым под землею, ныне обретено нетленным; от его прикосновения изцелилась болящая и мертвый воскрес. Вот причины радости нынешнего дня!

Теперь мы видели, что не напрасно Святая православная Церковь соединила в  один день праздник и пост, ра­дость и печаль, торжество и слезы. Но как соединить эти противоположности в душе нашей? Как совместить и ра­дость и печаль? Можно! Начнем  печалию о грехах, размышлением о том, как часто и много прогневляем на­шего Спасителя, как мало благодарим Его за все Его безмерные милости и любовь к нам  недостойным; подумаем, что ждет нас в будущем, как будем умирать, как будем  отвечать на страшном суде, куда пойдем с грехами нашими? Это размышление, это сокрушение о грехах произведет в нас жажду спасения, желание испра­виться, обратить наши мысли к Богу и вечности, — и в сердцах наших явится надежда помилования, сладкая уве­ренность, что Господь не до конца прогневался на нас, что и мы можем сделаться причастниками небесных даров Его. А с этою надеждою и уверенностию в сердцах наших возсияет духовное веселие, пред которым ничтож­ны все радости мира. Тогда Господь, распятый нашими гре­хами, воскреснет в душах наших, даст ощутить Свое присутствие, как некогда позволил Фоме осязать руки и ребра Свои. Вот каким образом в нынешний день будет у нас и праздник и пост, и радость и печаль. Начнем печалию, кончим радостию. А это будет гораздо лучше, чем наши обычные празднования. Они начинаются нередко безумною радостию, пресыщением, неумеренностью; а оканчи­ваются раскаянием, болью в голове, тяжестью в сердце, разстройством душевного мира и телесного здоровья.

И потому не только нынешний праздник, но и все цер­ковные праздники будем  начинать печальным размышлением о наших грехах, благоразумным воздержанием от  страстей и грубых наслаждений, а оканчивать тихою радостию и благодарением Бога за то, что Он так много оказал нам милостей, за то, что мы имеем великое счастие быть христианами, принадлежать к числу членов Святой Пра­вославной Церкви, и чрез то иметь надежду на получение Царствия небесного. Тогда праздники наши сделаются для нас приготовлением к празднованию безконечному, радости вечной. Аминь.

Протоиерей Иоанн Яхонтов.

Журнал «Духовная беседа», № 37, Санкт-Петербург, 14 (27) сентября 1874 год.

ЖИВОТВОРЯЩИЙ КРЕСТ ХРИСТОВ.

Посреди едема древо процвете смерть, посреди же всея земли древо прозябе жизнь: вкусивше бо перваго петленни суще, тленни быхом, получивше же втораго, нетления насладихомся; крестом бо спасаеши яко Бог род человеческий.

(Седал. осмогл).

Животворящий Крест Христов явлен был первоначально Римскому Царю Константину, причтенному потом к лику Апостольскому. В житии его упоминается, что когда он, бывши еще язычником, вышел на войну против бунтовщика Максентия, стал усердно молиться неведомому им тогда Богу, почитаемому христианами, то в полудни явилось ему знамение Креста Господня, изображенное на небе звездами, сияющее светлее солнечных лучей, с надписанием на нем латинскими буквами: in hoc vince (сим побеждай). Видели это знамение и воины Царя Константина и удивлялись; в числе их был Артемий Дукс, впоследствии времени замученный за Христа (В царствование Иулиана отступника).

Видение Креста на многих произвело страх: ибо у язычников Крест был знамением злополучия и смерти, а смерть крестная считалась самою ужасною и позорною смертию, уделом разбойников и злодеев. Боязнь воинов сообщилась и Царю Константину; он пришел в великое недоумение о сем явлении. Ночью во сне явился ему Сам Господь Иисус Христос и, показав бывшее знамение Честнаго Креста, сказал ему: «Сделай изображение сего Креста и по­вели носить пред полками, и не только Максентия, но и всех врагов твоих победишь». Царь Константин немедленно велел сделать Крест из золота и украсил его драгоценными камнями, и всему воин­ству приказал изобразить Крест на оружиях, шлемах и щитах; и когда он сошелся с воинством Максентия, то силою Креста Христова множество его воинства было изсечено, а сам Максентий бежал с оставшимися войсками и, при переправе через реку Тибр, погиб в ней со всем воинством, как не­когда Фараон. Вошедши в Рим с победою, Царь Константин повелел поставить Крест на высоком каменном столбе, с надписью на нем: «Спасительным сим знамением град сей от ига мучительскаго освобожден». Потом, имея брань с византийцами, и быв дважды ими побежден, Царь Констан­тин был очень печален; однажды вечером, взгля­нув на небо, он увидел писание, из звезд со­ставленное, изображающее сии слова: «Призови Мя в день скорби твоея, изму тя и прославиши Мя». Устрашившись сего видения он опять взглянул на небо, и увидел прежде явленное ему знамение Кре­ста, изображенное звездами, и вокруг его надпись: «В сем знамении победиши», — что и последовало. Имея войну со скифами на Дунае, он опять увидел знамение Креста, и силою его победил всех врагов своих.

Престарелая мать Царя Константина, благочестивая Царица Елена, возымела Святое желание отыскать Животворящий Крест Христов. Для этого она, прибыв в Иерусалим, призвала всех иудеев, дабы узнать место, где скрыть он; но они отвечали, что не знают. Когда же Царица стала угрожать им муками, они указали ей на одного престарелого иудея, именем Иуду, который знал это место, но и он стал тоже отказываться. Тогда Царица велела посадить его в глубокий ров и томить голодом; пробыв там без пищи шесть дней, он наконец вынужден был пока­зать искомое Святое место, о коем слышал в младенчестве от своего деда. Оно насыпано было сором и  камнями, и на нем воздвигнуть был идольский храм в честь скверной языческой богини Венеры, ко­торый, по повелению Святой Царицы Елены, был немед­ленно разрушен; и когда на месте том Святым Патриархом Макарием совершено было молебствие, то изошло благоухание, и вскоре обретены были три креста. Который из них был Крест Христов — это узнали следующим образом: в это время проносили для погребения мертвеца; носящим повелено было оста­новиться; Кресты полагаемы были на мертвеца один по одному, и как только возложен был крест Хри­стов, то мертвец воскрес.

Царица Елена с неизре­ченною радостию поклонилась Кресту Христову и облобызала его, а за нею и другие стали с благоговением прикладываться к древу жизни, но по множе­ству стекшегося народа все не могли приблизиться к Животворящему Кресту Христову и просили пока­зать им его хоть издали; тогда Патриарх Макарий взошел на возвышенное место и нисколько раз поднимал Крест Господень; народ, при виде Святыни восклицал: Господи помилуй! Видя предивное знамение от Животворящего Креста, помянутый Иуда и множество жидов уверовали в Господа Иисуса Хри­ста и Крестились. Иуда во Святом Крещении нареченный Кириаком, впоследствии был Иерусалимским Патриархом и мученически скончался. Животворящий Крест Христов в недрах земли находился около 300 лет; обретен он был Царицею Еленою в 326 г. по Р. X.

Царь Константин в память трех побед одержанных им над врагами силою Креста, в завоеванном им городе Византии велел сделать три креста и, украсив их драгоценными камнями, написать на них: IC XC HIKA («ника» значит: побеждай) т. е. Иисус Христос победитель. Один поставлен был на восточной стороне — на торжище, на высоком месте; другой вверху червленного столба Римского, на братолюбивом месте, а третий  крест вознесен был на мраморное, очень красивое место, на хлебопродании, — на этом месте великие чудеса и знамения со­вершались от Креста Господня; свидетельствовали многие, что Ангел Господень ночью сходил с небес в великом сиянии и обходя, кадил Святой Крест, поя сладким голосом песнь трисвятую, и потом восходил на небо.

Древо Креста Господня в Царствование греческого Императора Фоки было пленено персами, но потом возвращено в Иерусалим, к радости и утешению христиан. Совершилось это так: Хозрой, царь персидский, завоевав Иерусалим, овладел сокровищами и утварью Иерусалимского храма, в числе коих пленил и неоцененное сокровище — животво­рящее древо Креста Господня, которое и принес в Персию. По смерти греческого Царя Фоки, воцарился Ираклий, который многократно покушался преодолеть Хозроя, но вместо того сам каждый раз был побеждаем им и просил мира; но гордый враг не со­глашался. Тогда, будучи в великой печали и недоумении, Царь Ираклий начал искать помощи и заступления у Бога. Он дал повеление своим подданным  совершать усердные молитвы с постом и бдением, да избавит их Господь от врага, хулящего имя Его и хвалившегося в гордости своей истребить всех христиан; молился и сам Царь со слезами и постом. После сего, собрав воинство и вооружившись Крестною силою, выступил он против Хозроя и, сошедшись, с ним, поразил его и обратил в  бегство. Хозрой был убит сыном своим Сироесом, который послал к Царю Ираклию  просить мира. Заключив с персами мир в 628 г. по Р. X., Царь Ираклий тогда взял Животворящее древо Креста Господня, находившееся в плену у персов 14 лет.

Возвращаясь в свое Отечество, Царь Ираклий воздал благодарение Богу за Его помощь и победу над врагами. Приближаясь к Иерусалиму, Царь, облеченный в Царскую порфиру, украшенную золотом и драгоценными камнями и имел на главе корону, взял на свои рамена Честное древо Креста Господня, дабы с подобающею честью и торжественно отнести его на прежнее место. Тогда Божиим изволением последовало великое чудо: достигши врат, чрез которые шел пут к Лобному месту, Царь внезапно был удержан невидимою силою и не мог пройти чрез оные врата. Тогдашний Патриарх Иерусалимский Захария, со всем народом вышедший навстречу Царю и от горы Елеонской шедший вместе с ним, видя та­кое чудо пришел в ужас, и, воззрев, увидел  стоящего в вратах молниеобразного Ангела, который возбранял Царю вход и говорил: «Не таковым образом Творец наш нес сюда это Крестное древо, каковым вы его несете». Тогда Царь снял с себя пор­фиру, венец и прочие Царские одежды, облекся в  худое одеяние и понес честное древо Креста, идя босыми ногами, и без всякого препятствия внес оное в храм и поставил на то самое место, откоторого оно было взято Хозроем. Великая тогда была радость о возвращении Креста Господня христианам, которые, подобно древним израильтянам, некогда ликовавшим о возвращении ковчега завета от филистимлян, торжествовали и радовались, прославляя и благодаря Распявшегося на Кресте за спасение мира, Царя славы.

Близ Иерусалима находится Крестный монастырь; основан он в первых веках христианства и назван Крестным потому, что построен на том месте, где произросло  Святое древо, употребленное впоследствии на Крест, на коем был распят Господь Иисус Христос.

На мозаике церковного пола показывают кровавые полосы, кои, по преданнию, суть следы крови избиенных здесь сарацинами грузинских иноков, пострадавших Христа ради. Доныне ежегодно совершается в монастыре память этих Святых мучеников.

Под престолом соборной церкви в полу сделано отверстие, обложенное серебром, к которому прикла­дываются, и в нем показывают место, где произ­росло Честное древо, срубленное на Крест Господень, — и с зажженными свечами спускаются в самую пе­щеру, находящуюся под Алтарем.

***

Мне же да не будет хвалитися токмо о кре­сты Господа Иисуса

(Гал. 6. 14).

Пусть хвалится суетный мир пышности своею пусть величается мнимою мудростию своею, пусть потешается временными и пустыми удовольствиями; нам же, христианам, и похвала и величие, и утеха и отрада — Крест Христов! Потому, во-первых, что чрез  Крест Христов соделано наше вечное спасение, так еще и потому, что в Кресте Христовом мы находим воздаяние всем нашим Крестам, по свиде­тельству Святого Апостола Павла: аще с Ним страждем с Ним и прославимся (Рим. 8. 17). Мы, христиане, будучи тело Христово и уды Его, не можем и не должны отставать от своего Господа, ибо Он оставил нам образ, да последуем стопам Его (1 Петр. 2. 3).

И Ему Самому, Господу нашему Иисусу Христу, Крест есть слава и похвала, как говорит Святой Иоанн Златоуст: «слава Сыну — Крест, якоже Отцу слава Сын; славится Отцем о Сыне, якоже и Сын о Кресте Своем». И Сам Господь изрек: Ныне прославися Сын человеческий! — а когда это ныне? Не тогда ли, когда Он совершал великие чудеса: словом исцелял больных, изгонял бесов, просвещал слепорожденных, воскрешал мертвых, словом укрощал бури, преславно преобразился на Фворе? Нет, не о том времени говорит Господ «ныне», а уже приб­лижаясь к страданиям Своим и крестной смерти сказал: ныне прославился Сын человеческий! — Иду на страдания — и в них прославлюся, совершив спасение человека посреди земли, вознесен буду на Крест вся привлеку к Себе, умру на нем, светила небесныя погашу, землю потрясу, гробы отверзу, мерт­вых воскрешу, и те, которые не веруют, что Я есмь Сын Божий, воскликнут тогда: воистину Божий Сын бе сей. На Кресте висеть буду, одесную Бога Отца сяду, и когда так пострадаю, — вниду в славу Мою, которую имел у Отца прежде веков, ибо так надлежало пострадать Христу и внити в славу Свою (Матф. 27, 51-54. Лук. 24, 26.). Не слава ли Сына Божия есть Крест Его?..

Обратимся теперь ко Кресту Святого Апостола Павла, которым он так хвалится: «в трудах многих, в ранах более, в темницах еще более многократно был при смерти, палицами биен, камнями избиваем, три раза терпел кораблекрушение ночь и день пробыл в глубине морской, претерпевал различные беды и в реках и на суше, беды от  разбойников, беды от сродников и от чужих, беды в городах и в пустыне, в изнурении, во бдении, в голоде, в жажде, в стуже, в наготе; и при всем этом он торжественно объявляет: кто изнемогает, но я не изнемогаю, а тем более хвалюся в немощах моих, хвалюся крестом Христовым, ибо Крест страдальчества по Христе великую отраду подает любящим его. Знаю, продолжает Апостол, человека о Христе, который восхищен был в рай и слышал там то, чего невозможно и изобразить человеческим языком (2 Коринф. 12, 2-4). Еще в теле сущего человека на небо возносит истинное несение Креста Господня!

Каждый из нас имеет свой Крест, — свое страдание, свое горе, свою скорбь. Кто не знаком с горем, не знает скорби и лишений, кто не проливал слез! Да иначе и быть не может. Мы — странники и пришельцы на земли, по слову Апостола, не имеем здесь постоянного жилища, а стремимся к ожи­дающему нас в вечности; что удивительного, если странник изнемогает в странствовании, и пришлец в чужой стране не находит  покоя? А когда призовет нас Отец наш небесный в родную отчизну нашу, тогда сеявшие слезами радости пожнут, и ра­дости нашей никтоже возмет от нас. А другого пу­ти к Отцу небесному нет ибыть но может, ибо и Господь наш не иначе, как чрез страдания и Крест вошел в славу Свою. И наши страдания и скорби Господь, по благости Своей, вменяет  как бы в Свои страдания, и мы несением своих крестов, сообразны бываем Кресту Его. Как о  благодеяниях, которые оказывают люди друг другу, говорит Он: сотвористе единому сих меньших, Мне сотвористе, (Мф. 25. 40) так и озлобляя, оскорбляя ближних наших, оскорбляем Самого Господа, ибо страждет Господь в христианах, как в членах Своих.

Крест Христов, говорит Святой Иоанн Златоуст, есть ключ рая, которым отворил нам Господь рай; Сам Он первый вошел в славу Свою Крестом, и нам всем, хотящим  получить участие в Его славе, в раю, ясно сказал: аще кто хощет по Мне идти, — да возмет Крест свой и по Мне грядет (Мф. 16. 24). Не сказал Господь: да возмет Крест Мой, но да возьмет каждый крест свои, ибо знает Он, всеведущий, что мы перстом  прикоснуться к Кресту Его не можем, столь он велик и тяжел, а только свои посильные кресты с Его же помощию носим.

Как бы в ответ на это призывание Господа, Святая Церковь обращается к верным, как мать к своим детям. Сшествуем Ему и сраспнемся воспевает она. Пойдем вслед  Господа путем скорбей наших и страданий, без ропота и уныния, великодушно и мужественно понесем Крестъ свой, чтобы и нам вслед за Ним войти в славу Его, по Его обещанию: да идеже есмь аз, и вы будете (Иоанн. 14. 3).

О, христиане крестоносцы, скорбящие и страждущие, но не изнемогающие упованием и терпением, вы упо­добляетесь Самому Господу, если с благодарением несете Крест Его; в вас, как в членах Своих, страждет Он Сам! Вы мученики нынешних последних времен, вам плетутся венцы на небесах, только не изнемогайте в терпении!

Посмотрите на Крест Господа Иисуса, во сколько раз он тяжелее всех ваших крестов. Не достаточно ли его к услаждению ваших скорбей? Взывай­те со Христом к Отцу Небесному: Отче мой, буди воля Твоя! ИГосподь посреди вас невидимо, и в каждом из вас таинственно пребывает. Не плачь­те, но радуйтеся, «яко мзда ваша многа на небесе».

Иеромонах Арсений (ум. 1879)

По книге «Душеполезные размышления. (1878-1879 г.)». Москва. 1882 год.

О силе Креста и знамения его.

Кресту Твоему поклоняемся, Владыко!

Благословением и помощию Божественного Наставника Господа нашего Иисуса Христа,   предложу вашему вниманию, Боголюбцы, в назидание, несколько поучений об Общественном Богослуженнии Православной нашей Церкви. Будем стараться, чтобы собеседование наше послужило нам на пользу, на спасение.

Господи, благослови нас, помоги нам!

Всякое моление наше, церковное ли оно, домашнее ли, случайное ли оно, — проходя мимо храма, встречая Святыню какую-нибудь, сопровождается изображением на лице крестнаго  знамения, — это непременное условие при наших молитвах. Сегодня об этом знамении наше поучение, оно будет очень благовременно, потому что торжествуем славу Креста, поклоняясь ему и воспевая Господу: Кресту   Твоему поклоняемся Владыко!

Но, прежде всего необходимо знать и помнить, что Крест есть та великая жертва, которую Сын Божий принес для избавления нас от греха, проклятия и смерти, т. е. от вечной гибели; больше этой жертвы нет, и не будет. Крест есть та цена, которою куплена нам свобода от  вечных мучений: весь  мир, вся вселенная  суть ничто  в сравнении с этою ценою. Эта цена вечна, как Бог; богата, как Творец и Спаситель наш. Без Креста не для чего и в церковь приходить, без него мы не христиане, а противники Богу. Без Креста молитвы наши напрасны, мы никогда, никакими усилиями ничего не получим, а с Крестом все будет нис­послано нам, все дастся для спасения и для благополучия: он для нас сила Божия, залог милостей Божиих.

Знамение Креста, или изображение его, есть такое же драгоценнейшее и неистощимое сокровище: оно для нас больше, нежели все сокровища мира; благонадежнее, нежели все силы его и все обещания его: оно благодать Божия для верующих и страхи для злых духов и защита против всех опасностей.

Разумное и внимательное изображение Креста, т. е. правильное, своевременное, с верою, надеждою и любовию изображение его, есть вернейшее ручательство получит желаемое и ожидаемое: например, мы просим у Господа мира себе и для всей вселенной, нужно предложить цену, так сказать, залог для получения его, т. е. Крест, вот мы и изображаем его на лице своем и за это получаем просимое. Просим прощения и оставления грехов, мы опять представляем залогом Крест, и очищаемся от них. Мы говорим: Гос­поди помилуй — ищем помилования в беззакониях, содеянных нами; и опять крестимся, или даем цену, так сказать, и не накажет нас Господь, ради страданий Своих, которые представляются знамением Креста.

Так и во всех прошениях: не дадим цены, залога веры и надежды на заслуги Спасителя, ничего и не получим. Или, если представим цену недостойную, т. е. знамение  Креста обезображенное, беземысленное, неправильно сделанное, ничего не будет нам.

Крест и знамение его есть драгоценнейший и могущественнейший дар от Бога. Знаете, какова сила золота? Все земное можно прибрести им. Какая сила оружия?  Все можно победить им на земле. Но эта сила, сравнительно с силою и знамением Креста,   ничтожна. Крестом побеждаются  все враги, видимые и невидимые; приобретаются все блага временные и вечные. Будем помнить и неупустительно пользоваться этим  безценным сокровищем, этим сильнейшим оружием, когда нужно и когда следует. Тогда Богоугодно будет поклонение наше Кресту, достойно будет и пение: Кресту Твоему поклоняемся, Владыко! Аминь.

Печатается по тексту: «Полное собрание поучений протоиерея Иоакима Константиновича Романова законоучителя Смольного Александровского училища». Санкт-Петербург. 1880.

Поучение в день Воздвижения Честного иЖивотворящего Креста Господня.

14 (27) сентября

Слава, Господи, Кресту Твоему Честному.

В древности, до пришествия Христова на землю, крест был орудием казни для самых тяжких преступников, предметом отвращения и поругания; распятие на кресте считалось столь позорным, что в законе сказано было: проклят от Бога всяк висяй на древе (Второз.21, 22—23). С тех же пор, как на Кресте совершил спасение наше Господь наш Иисус Христос, особенно после того, как древо Честнаго и Животворящего Креста Господня чудесно обретено было в Иерусалиме матерью Царя Константина Святой равноапо­стольною Еленою, Крест стал величайшею Святынею, предметом благоговейного почитания во всем христианском мире.  

Своими крестными страданиями и смертью Христос Спаситель наш освятил и прославил его, как еще чрез Пророка некогда обещал это, сказав: и место ног Моих  прославлю (Ис. 60, 13). И кто не видит ныне, братие, славу Креста Господня? Сияет он на скипетрах Царских и на знаменах воинских, и на священных одеждах и на храмах Божиих, всюду возносимый и достопокланяемый; он встречает нас при купели Крещения, он же проводит  каждого из нас и до места последнего упокоения и поставлен будет на могиле, как знамение нашего спасения.

По учению Святого Кирилла Иерусалимского, Крест есть великое предохранение, данное бедным в дар, и слабым без труда, — благодать Божия, знамение для верных и страх для злых духов (Огласит, поуч. Кирил. Иерус). Знаменуя себя Крестом, мы предаем себя водительству Самого Господа и как щитом ограждаем себя от козней и сил  вражиих. Святой Прохор, ученик Иоанна Богослова, повествует, что Апостол Иоанн  однажды нашел на дороге больного человека, и исцелил его Крестным знамением. Святой Апостол Филипп повелел одному новопросвещенному христианину, по имени Иру, осенить крестным знамением болящие члены некоего Аристарха, и лишь только тот  исполнил поведанное, слепой глаз прозрел, уши стали слышать и весь онъ стал здрав. Святая первомученица Фекла оградила крестным знамением приго­товленный для ее  сожжения пылающий костер, взошла на него и осталась невредима. То же сделали Святые мученики Авдон и Сеннис: они брошены были к диким зверям, и звери не коснулись их Преподобный Иларион Великий крестным зна­мением разгонял целые полчища бесовские, и однажды. утешил бурно волновавшееся море. Преподобная Мария Египетская оградила Иордан крестным знамением и перешла его, яко по суху. Вместо щита, говорить преподобный Ефрем Сирин, ограждай себя честным Крестом, запечатлевай им члены и сердце: весьма крепкое сие оружие, и никто не возможет никогда сделать тебе вреда. В «Луге Духовном» рассказывается еще такой случай. Святой Иулиан, Епископ Бострский, имел много врагов из идолопоклонников, которым не нра­вилась христианская жизнь, благочестие и ревность по вере Архипастыря. И вот они, задумав погубить Святого мужа, чрез подкупленного слугу подносят ему в чаше  отравленное ядом питье. Святитель знал о заговоре против него, однако решился выпить яд. Призвав к себе граждан, участвовавших в злом умысле, Святой угодник Божий сказал им кротко: «если вы хотите меня умертвить ядом, пью перед вами чашу сию», и с этими словами осенив трижды чашу знамением крестным и сказав: «во имя Отца и Сына, и Святаго Духа», выпил яд. И что же? Яд не подействовал: Святитель остался здрав и невредим. Подобным же образом ненавистники поднесли чашу с отравой преподобному Венедикту, но лишь только он сотворил над нею крестное знамение, как она разбилась  сама собою (Троиц, лист. № 114). Такова непобедимая и непостижимая сила Креста Господня! Таково оружие дал нам Милосердый Господь для борьбы с врагом нашим диаволом.

Помня это, как можно чаще будем прибегать, братие, к крестному знамению, — к этому Богодарованному нам средству для защиты себя от всяких приключающихся с нами в мире сем искушений, напастей и бед. Крест, по словам Святого Андрея Критского, — надежда христиан, спаситель отчаянных, пристанище обуреваемых, врач немощных, изгонитель страстей, пода­тель здравия, жизнь погибающим, помощник в искушениях, хранитель в опасностях, утешитель в скорбях, отрада в несчастиях. Будем же с благоговением и вниманием всегда творить крестное знамение с дерзновением изображая его на челе и на всем: на хлебе, который вкушаем, и на чашах, из которых пием, — знаменуясь Крестом при входах и выходах, когда ложимся спать и встаем, когда нахо­димся в пути и отдыхаем (Оглас. поуч. Кирил. Иерус), всегда и во всем предавая себя водительству Господа, распятаго на Кресте, Ему же честь и слава во веки. Аминь.

Священник Александр Беляев

Поучение в день Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня.

Слишком триста лет прошло с тех пор,  как единородный Сын Божий Господь наш  Иисус Христос ценою Крестных страданий Своих благоволил спасти род человеческий от греха, проклятия и смерти.

В течении этого времени вера Христова успела окон­чательно утвердиться на земле, храмы языческие все более и более пустели, тогда так церкви христианские не   могли вместить в себя всех, являвших принять Крещение. Веру христианскую пранял теперь сам Император греческий Константин Великий, а благочестивая мать его, равноапостольная Ца­рица Елена возымела благое намерение отыскать тот самый Крест, на котором пострадал Спаситель мира. Для этого она отправилась в Иерусалим и там разспрашивала, не знает ли кто, где находится Крест Господень. Жил в то время в  Иерусалиме один престарелый иудей именем Иуда. После долгого и упорного отказа он указал наконец то  место, где со­крыто было Животворящее Древо Крестное. Немедленно приступили к разрытию и на весьма значительной глубине нашли три Креста: Крест Господень и кресты двух разбойников,   распятых одновременно с Господом. Чтобы  узнать, который из трех крестов естьКрест Господень,  благочестивый Патриарх Иерусалимский Макарий прибег к чудодейственной помощи Божией: попеременно возлагали все три креста на умершего, которого несли в то время для погребения. Два креста, прежде возложенные, не произвели никакого действия; когда же возложен был  третий, — мертвый воскрес. Чудо это вразумило всех, что это подлинно Крест Того, Кто есть Воскресение и жизнь.

Священ­ный восторг объял сердца всех присутствовавших при этом радостном событии. Каждый спешил по­скорее увидать, облобызать Животворящее Древо и по­клониться ему. Но так как, за множеством народа нельзя было удовлетворить желанию каждого, то Патриарх Макарий, став на возвышенном месте, воздвигал, т. е. поднимал  вверх Крест Христов, чтобы каждый мог по крайней мере видеть его, если не прикоснуться к нему и не облобызать его; народ же, осеняя себа Крестным знамением, с благоговением воскликнул: «Господи помилуй!» Это то событие и воспоминает ныне Святая Церковь.

Воздвигай и ты, христианин, Крест, какой Господу Богу благоугодно было возложить на тебя. Беден ты, убит заботою и тяжёлым трудом. Не унывай, не упадай духом, но укрепи себя надеждою, что «иже Сына своего не пощаде, по за нас всех  предал есть Его, кто убо не и с Ним вся нам дарствует» (Рим. 8, 32).Поступая так, ты воздвигнешь Крест своих бедствий. Сирота ты безприютный, ходишь в мире для всех чуждый, постылый, не видя ничьего привета, не слыша ничьего ласкового слова. Эго Крест твой. Воздвигай его безропотным перенесением своей горемычной доли. Несмотря на твое миролюбивое расположение, на твое доброе сердце, тебя все обижают, гонят, преследуют. Это Крест твой. Воздвигай его совершенно уповая, что искушенный страданиями Спа­ситель твой не оставит тебя искуситься в твоих горестях более, нежели ты можешь понести. Твоею душою часто овладевают уныние, отчаяние в своем  спасении. Не смущайся, чрез веру, воздвигай Крест свой, твердо веруя, что и за тебя, за твоя грехи принесена искупительная жертва правосудию Божию. Словом, каждый из нас, братие, имеет свой внутренний Крест: свои скорби, свои страдания. И долг каждого из нас терпеливо, безропотно переносить все, что бы ни случилось с нами в жизни нашей горестного, печального, трудного. Без такого же терпеливого перенесения скорбей, без добровольного подчинения себя всеблагой воле Божией мы не можем быть истинными последователями Христа. Аще кто хощет по Мне ити говорит Он, да отвержется себе и возмет крест свой, и по Мте грядет (Мк. 8, 34).

Итак, братие, терпением да течем на предлежаший нам подвиг, взирающее на начальника веры, и совершителя Иисуса, иже вместо предлежащия ему радо­сти, претерпе крест, о срамоте неродив, одесную же престола Божия седе. Помыслите убо таковое пострадавшаго от грешник на себе прекословие, да не стужаете душами своими ослабляеми (Евр. 12, 2—3).

Священник Николай Тихомиров.

Печатается по тексту: «Христианская беседа. Проповеди и статьи для назидательного чтения при внебогослужебных собеседованиях. Приложение к еженедельному журналу Пастырский собеседник», за 1897 г.». Москва. 1897.

Слово в день Воздвижения Честного Креста Господня.

В настоящий день Святая Церковь, вместо всякого поучения, предлагает нам, братие, животворящий Крест Господень, предоставляя, таким образом, нам самим находить в нем приличнейшее каж­дому и наставление и утешение.

Итак, кто бы ты ни был, возлюбленный, — первый мудрец или последний невежда, великий и важный в мире человек или са­мый малый член общества, — стань в богомысленном и благоговейном размышлении у Креста твоего Спасителя и вопроси: откуда сей Крест? Что побудило единородного Сына Божия воплотиться и уме­реть на Кресте? И Господь Сам поведует тебе, как поведал Он Никодиму: тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего единород­наго дал есть у да всяк веруяй в Он не погибнет, но имать живот вечный.

Так безконечно велика, непостижима и несказанна любовь Божия к падшему и погибшему роду человеческому, что для избавления его от вечной смерти и погибели не пощадил Он драгоценнейшего сокровища сердца Своего — единородного Своего Сына. Так драгоценна в очах Божиих душа человеческая, что для спасения ее Он предал возлюбленного Сына Своего на уничижение и посмеяние, на мучения и страдания, на Крест и смерть! Итак, сей Крест водружен на Голгофе высочайшею любовию Отца небесного; неизре­ченная любовь Сына Божия к нам грешным вознесла Его на крест и пригвоздила на нем.

Для чего  же,  спросишь, единородному Сыну Божию надлежало воплотиться, претерпеть столько ужасных страданий, умереть и ни­зойти во гроб? И услышишь в ответ слово пророческое: Той язвен бысть за грехи наша, и мучен бысть за беззакония наша, вси мы яко овцы заблудихом, человек от пути своею заблуди, и Господь предаде Его грех ради наших. Услышишь из уст Святых Апостолов, что Бог бе во  Христе примиряя мир Себе, так что мы, врази бывше в делех лукавых примирихомся Богу кровию Сына Его, чтопремудрость Божия предположи Его очищение верою в крови Его за отпущение прежде бывших грехов; что лю­бовь Божия к падшему человечеству единородного Сына Своего, не ведавшего греха, по нас грех сотвори, да мы будем правда Божия о Нем; что Он умер за нас, праведник за неправедники да приведет ны Богови. Услышишь из пречистых уст Самого Господа, что тако подобает вознестися на крест Сыну человеческому, да всяк веру яже в Он не погибнет, но имать живот вечный; что пречистая плоть Его предана на мучения и смерть заживот, мира; что пресвятая Кровь Его изливается за нас во оставле­ние грехов.

Итак, этот Крест, водруженный на Голгофе любовию Отца небесного, есть всемирный жертвенник для принесения на нем всемирной очистительной жертвы за грехи всего мира, а Распятый на нем Страдалец есть Агнец Божий, вземляй грехи мира, — очисти­тельная жертва, принесенная за грехи падших сынов Адамовых. Желаешь ли  знать, кто требовал столь великой и страшной жертвы, почему любовь Божия не могла простить грехи человекам без искупительной крестной смерти Сына Божия? Дух Божий устами Святых Апостолов возвестит тебе, что сего требовала правда Божия, оскорбленная грехами нашими: что Сын Божий пострадал за грехи мира в показание правды Божией в нынешнее время, во еже быти Ему праведну и оправдающу сущаго от веры Иисусовы. Без этой очистительной жертвы мы не могли быть терпимы неприступною для грешников Святостию существа Божия: яко не преселится к Нему лукавнуяй, ниже пребудут беззаконницы пред очима Его. Без сего торжественного удовлетворения правосудия Божия весь порядок мира нравственно потерял бы свою силу и непреложность, веч­ный мир и покой Царства Божия, который держится токмо неизменным исполнением воли Божией, возмутился бы и превратился бы без этого крестного примирения падшего человечества с правдою Божиею весь род  человеческий  был бы навсегда извергнут из Царства Божия в геенну, мучился и страдал бы во всю вечность. Так дорого стоило загладить преступление святейшей заповеди Бога Творца и Вседержителя!

Очевидно, что столь великая жертва искупления не может не требовать жертв и со стороны искупленного ею человека; что такая безпредельная любовь Отца небесного к людям необходимо возлагает и на них великие и Святые обязательства. Желаешь ли знать, чего требует Крест Христов от нас, искупленных им от греха, проклятия и смерти? Приклони опять слух свой к глаголом Божиим, и услышишь, что Христос за всех умре, да живущии не ктому себе живут, но умершему за нас и воскресшему; что Христос пострада плотью, нам оставль образ, да последуем стопам Его, что на том же самом Кресте и нам должно распять себя миру; что в Его же гробе и мы  спогребохомся Ему крещением, в смерть, да яко же Христос воста от мертвых славою Отчею, тако и мы во обновлены жизни ходити начнем. Для сего необходимо с нашей стороны, во-первых, покаяние и вера в пострадавшего за нас Сына Божия: покайтеся и веруйте во Евангелие — так начал Свою проповедь на земли Он Сам — Единородный Сын Божий; во-вторых, необходима жизнь сообразная сей вере, т. е. жизнь чистая и Святая, праведная и богоугодная, благоговейная и богобоязненная: иже бо есть истина о Иисус: отложити вам ветхаго человека тлеющаго в похотех прелестных, обновлятися же духом ума вашего, и облещися в новаго человека, созданнаго по Богу в правде и преподобии истины, Явися бо благодать Божия, спасительная всем человеком, наказующе нас, да отвергшеся нечестия и мирских похотей, целомудренно и праведно и благочестно поживем в нынешнем веке». А без покаяния во грехах, без обновления сердца, без исправления нашей жизни, всесердечной любви к Богу и исполнения Святых  заповедей Его самая Крест­ная смерть Сына Божия останется для нас без всякого плода и не только не спасет нас от гнева небесного, а послужит еще к большему осуждению: волею бо согрешающим нам по приятии разума истины, ктому о гресех не обретается жертва, страшно же некое чаяние суда и огня ревность, поясти хотягцаго сопротивныя.

После сего, брат, мои, нельзя не обратиться к своей совести и не спросить ее: так ли мы веруем и живем, как требует звание христианина, искупленного и освященного Кровию единородного Сына Божия, усыновленого Богу Отцу и призванного в наследие  вечной жизни со Христом Господом? Так ли мыслим и чувствуем, желаем и действуем, как заповедал нам и показал нам примером Своей жизни Господь и Спаситель наш Иисус Христос? Святое Евангелие Его служит ли для нас первым и единственным правилом, а пример Святейшей жизни Его — единственным руководством и образцом нашей жизни? Идем ли мы верно и не­уклонно по стопам Господа своего, нося благодушно Крест свой? Аще кто Мне служит, Мне да последствует, - говорит Он нам: образ бо дах вам, да якоже Аз сотворих, и вы творите. Сие да мудрствуется в вас, еже и во Христе Иисусе, - учит Святой Апостол.

Если же окажется, что мы доселе христиане более по имени, нежели по жизни и делам нашим, — более по внешнему исполнена некоторых обрядов и обычаев христианских, нежели по чувствам и расположениям сердечным, то можно ли не подумать, возлюбленные и о том, что ожидает нас в будущем, нас, за которых умер на Кресте Единородный Сын Божий? Вспомните, что сказал Апостол об участи христиан, живущих не по-христиански. Отверглся ли кто закона Моисеева, без милосердья, при двою или триех свидгьтелех, умирает: колико мните  горшия сподобится муки, иже Сына Божия поправий, и кровь заветную скверну возмнив, ею же освятися, и Духа благодати укоривый?

Крест Христов есть памятник не только безконечной любви Отца небесного, готовой миловать и спасать грешника кающегося, но и неумолимого правосудия Божия. Если так страшно карает он грех даже в лице Единородного Сына Божия, восприявшего на Себя чуждые грехи, пощадить ли оно самого грешника, пренебрегшего толикую любовь Божию? Если кровь Авеля вопияла от земли к Богу на братоубийцу, то не громче ли возопиет Кровь Сына Божия, второе распинаемого грехами нашими?

Если мысль о такой неблагодарности пред Отцем небесным, Который так возлюбил нас, что Сына Своего Единородного предал за избавление наше, — о таком  безчувствии пред Сыном Божиим, пострадавшим и умершим за нас на Кресте; если, говорю,  эта мысль умилит твое сердце, если представление страшной участи, ко­торая ожидает презрителей Крови Сына Божия, сотрясет страхом твою душу, то обратись опять, возлюбленный, к своей совести и спроси: что нужно тебе сделать, чтобы изменить образ жизни своей к луч­шему? Что нужно оставить и что изменить в своей жизни, что начать и в чем преуспевать, чтобы сделаться истинно Христовым и пред­стать никогда одесную Его, в число избранных сынов Царствия Божия? Воззри потом с верою и упованием на Крест Христов, призови в помощь благодать Распятого на нем Господа и дай искренний обет — быть отныне верным своему Господу и Его Святому завету, — не отступать от Святых и животворных Его заповедей ни за катя блага мира, — не изменять Ему ни при каких соблазнах и искушениях, в твердой уверенности, что Положивший душу  Свою за нас не оставить тебя ни вразумлением, ни утешением, ни Своею Боже­ственною помощию.

Вот, братие, мои, содержание внутренней беседы каждого с самим собою при подножии Креста Христова! Вот предмет для про­поведи, которую каждый должен сказать ныне самому себе, по намерению Святой Церкви! Эта проповедь будет безконечно важнее наших скудных поучений, потому что она будет состоять не в словеси, а в силе и в деле. Началом ее будет истинное покание, сокрушение сердца, отвращение от прежней греховной жизни, продолжением — благоговейная, богобоязненная и исполненная плодов любви и добрых дел жизнь, а заключением — мирная, непо­стыдная, христианская кончина живота, которой да сподобить Господь всех нас Своею благодатию и человеколюбием. Аминь.

Димитрий, Архиепископ Херсонский и Одесский.

«Слова, беседы и речи, в пяти томах». Т. I. «Слова и беседы на праздники Господские». Москва. 1898 год.

Сим побеждай.

Вся история дохристианскаго мира есть по пре­имуществу история войн борьбы за преобладание и господство над миром.

Для царя тогдашних времен не было высшей славы, гордости и чести, — как набрать и привести прикованными к своей триумфальной колеснице возможно больше царей и вельмож из побежденных стран, а для на­рода — награбить чужих богатств и нагнать по­больше рабов и рабынь. И для чего все это? Для того, чтобы в свою очередь самим не сегодня — завтра украсить собою триумф другого, более счастливого победителя, а отнятые богатства возвра­тить с лихвою другому, более сильному народу. И так было без конца. Но особенного напряжения эта борьба за преобладание над  миром достигла ко времени пришествия Иисуса Христа на землю.

Рим­ская империя успела настолько к тому времени уси­литься и окрепнуть, что держала в своих руках судьбы почти всех царств и народов; Рим был столицей мира и давал тон и направление жизни во всем мире. Но, увы, владея всем, он сам терял себя. Несметные богатства и легионы рабов, собранные со всех концов света, развили в нем негу, роскошь, отвращение к труду, страсть к одним лишь чувственным наслаждениям. Высшие классы соперничали друг пред другом в изобретении удовольствий, безумной роскоши и трате денег; — низшие же требовали от своих цезарей только „хлеба и зрелищ», — все же, утопая в раз­врате и пьянстве, сделались слабее женщин; утра­тили всякое понятие о добродетели, долге и чести; — стали продажны и клятвопреступны; сегодня служили одному цезарю, а на завтра его убивали и провоз­глашали царем  другого. — Государство, таким образом, потрясенное изнутри бунтами и междоусобиями, — а со-вне теснимое варварами, — быстро пошло к своему  падению.

В таком виде застал Римскую империю в начале четвертого века Константин Великий. Это был цезарь мудрый, деятельный, воинственный, с добрым сердцем и лучшими намерениями. Но зло было так велико, пустило такие глубокие корни, что и он недоумевал, как и чем поддержать и укре­пить расшатавшееся государственное здание. Вскоре, по его   воцарении,  ему объявил  войну  правитель одной из областей обширной империи Максентий. Царь выступил в поход. — Невеселые думы лежали у него на сердце. Он видел ясно, что одной внеш­ней, военной силой ему не справиться с врагом; — что, победив сегодня одного, на завтра он рискует встретиться с двумя другими, — что главный враг его империи — это не Максентий или Галерий, а глубокое нравственное падение самого народа, по­али им всяких нравственных правил и верований, утрата всякого долга и чести, — что делало его вероломным, малодушным, изменчивым. Как и чем вот этого врага победить? Как вдохнуть в народ новый дух жизни, как возродить его нравственно? — вот что занимало теперь Константина.

Погруженный в такие тяжелые думы, Царь сидел однажды у дверей своей палатки и, наконец, со вздохом обратил свой взор к небу, как бы у него ища ответа и помощи на свои скорби и затруднения. И вдруг; что же он видит? Над заходившим солнцем засиял  Крест из звезд, а над Крестом надпись: «Сим побеждай!» Радость и чувство благоговения к Творцу овладели всем его существом. Он мгновенно понял теперь, в чем спасение  царства.

Ему вспомнился теперь и его умный отец, который, хотя был и язычник, но предпочитал окру­жать свой престол христианами, так как видел в них более надежных, верных и преданных себе слуг. Вспомнились и цари-гонители христиан, которые все оказались несчастливы во всех своих делах и имели позорный конец жизни. Наконец, он обратил внимание и на тех воинов из христиан, которых не мало находилось у него теперь в войске, и должен был сознаться, что все это были люди прекрасные, неизмеримо выше стоявшие в нравственном отношении язычников, что они и мужественнее последних, и честнее, и непоколе­бимо преданней Царской власти и всякие колебания теперь у него исчезли. Он решил, дать обет, что как только победит Максентия, то тотчас же объявит христианскую веру господствующею в своем государстве, и сам примет Христову веру. И тут же, немедля, приказал изготовить новое знамя с изображением на нем Креста Христова, под осенением коего Господь и увенчал его оружие победой.

Возвратясь с войны, Константин поспешил исполнить свой обет, он стал усердно распространять веру Христову в своем государ­стве и с тех пор его империя вступила на но­вый путь жизни, широко распространив свое влияние на все окрестные народы, — а сам Константин спокойно стал управлять всеми областями своего обширного царства, уже не встречая себе ни измены и ни сопротивления. Крест Христов сделал го­раздо более, чем вся военная сила и неограничен­ная царская власть.

Братие христиане! И ныне те же страсти волнуют народы; тоже соперничество держав и честолюбие владык земных побуждает их стремиться к господству друг над другом. Но кому из них достается победа? Без сомнения, успех очень часто выпадает на долю тех, кои наиболее искусны в дипломатии и сильны военным устройством. Но следует ли им завидовать? Всякое, хитростью и насилием добытое приобретение возбуждает чув­ство злобы и мести и неминуемо создает массу врагов. — Россия, в этом водовороте взаимного сопер­ничества, более, чем какое-либо другое государство, поглотила в себе разных стран и народов. По­этому нам не худо решить вопрос: на чем осно­вано и наше могущество, чтобы знать, радоваться мы должны или скорее страшиться необычайному росту своего  Отечества?

Один из наших знаменитых писателей назвал русский народ «крестоносцем». И не даром, — это народ по преимуществу труда, страданий и подвига. Много России привелось пролить крови на своем веку в борьбе за свою независимость, но еще больше того она потрудилась на защиту раз­ных угнетенных и обездоленных, но близких ей, по вере и крови, народов. Все войны, какие вела Россия, не принесли ей почти никаких  выгод. Она не только ничем не воспользовалась от покоренных ею народов, — не только не брала с них почти никакой дани и даже военной контрибуции, а еще, вводя в  завоеванных ею странах правду, суд и порядок, на свой же счет содержала и содержит  в них свою администрацию. При множестве владений русский народ остается все те же бедным и скромным народом, каким он был и тогда, когда вся русская земля заключалась лишь из десятка каких-нибудь нынешних губерний. Безкорыстие ее в этом отношении известно всему миру. Везде, куда она ни шла со своим оружием, она шла лишь во имя Креста Христова, во имя правды, мира и любви; а оттого почти везде ее враги превращались и превращаются впоследствии в ее друзей… Имя Белого Царя окружено в глазах всех восточных народов таким ореолом величия, мудрости, мужества и высшей Боже­ственной правды, что все они ищут его дружбы, покрова и заступления, — а многие добровольно от­даются ему и в подданство… Но и западные, обра­зованные народы, наиболее ревниво и недоверчиво следящие за нашим возвышением и укреплением, — не могут также отнестись иначе, как только с самым высоким почтением и уважением к прямодушию; справедливости и миролюбию русского Царя, как это торжественно и обнаружилось при кон­чине блаженной и незабвенной памяти в Бозе почившего Государя Императора, Великого Миро­творца Александра III; как это мы видим и ныне, когда со всех концев мира представители всех государств в свете явились по собственному почину в наш первопрестольный град Москву для того, чтобы приветствовать нашего Государя с торжественным Венчанием его на Царство. Такого мирного триумфа, полного необычайного величия и глубочайшего внутреннего смысла, — история не представляет нам от  начала  мира и до настоящих дней. Поистине, здесь вполне исполнилось слово Писания: «Царие Фарсийстии и острови дары принесут, царие Аравстии и али дары приведут: и по­клонятся ему все царие земстии» (Пс. LXXI, 10, 11).

Да, оглядываясь на свое прошедшее, мы вполне можем быть спокойны и за свое будущее. Нам не­чего бояться за свои завоевания до тех пор, пока мы пребудем верны тем началам, которые дви­гали жизнию наших предков, одушевляли наших отцов, которые исповедываются и нами. Эти начала: «Вера, Закон, Отечество». В вере — чистота нашей совести; в законе — порядок, правда, сила и власть, в отечестве — любовь, безкорыстие, мужество и самоотвержение. Это три главные устоя русской земли. Ими мы покоряем себе весь мир. Ими мы делаем славным имя Божие на земли. Ими мы расширяем Царство Христа во вселенной. Начертанныя золо­тыми словами на нашем  народном знамени, они венчаются сенью Честнаго и Животворящего Креста Господня. И о, если бы эти слова глубже и силь­нее напечатлелись в сознание каждого из нас; если б Крест Христов нам носить не над гла­вами только своими и на груди, но иметь его и в  сердце своем, — если б нам навсегда пребыть истинными крестоносцами; — тогда нам  не были бы страшны никакие враги — ни видимые, ни невидимые, тогда не только земля, но и небо стало бы нашим наследием. Крестом ты окреп и собрал свою землю русский  православный народ. «Симъ побеж­дай» и впредь всех врагов твоих.

Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое, победы Благоверному Императору нашему Николаю Александровичу на сопротивныя даруя и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство! Аминь.

Протоиерей Д. Троицкий

«Воскресный Благовест», издаваемый при журнале «Отдых Христианина», № 37, 11 (24) сентября 1905 год. Санкт-Петербург.

Подготовил к печати >Александр Рожинцев.